藏傳佛教大圓滿傳承 持明仁增塔欽

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明新譯講述 持明慧露 常轉法輪的意思是，猶如眾生身處於很黑暗的暗室之中，祈求開啟明燈般。現今五濁惡世眾生的觀念裡有太多複雜的思想，此生當中有太多以物質為主的觀念，而且不明器世界的真相，也不明心相續的真相，連一點點的煩惱都控制不了等。當存在上述問題時，祈請善知識講經說法，懇求法輪常轉，能有這樣的思想形態是很不錯。 你要嘗試先聽聞佛法，再思考佛法，進而修持佛法，不知道這樣對自己是否有效果，也許有效果，也許沒效果，但是要給自己一個機會。 對於講經者而言，也是如此，並不知道能度化多少濁世眾生，但是要給自己一個講法的機會，同時也要給眾生一個能被度化的機會，因而要講經說法。可見在講經說法的善知識現前，懇求其講經說法是非常重要的。 有些人會說想要校稿，但又說自己有太多的事情要做，所以沒有時間。尤其當眾生沒有很想聽法時，將會使得講法者想要講法，卻困難重重。 可是有些老弟子們還是很想聽法的樣子，以及這些經常供養曼達的人應該有聽法，所以仍然值得講法。 我們經常要有祈求常轉法輪的心態，但是要有歡喜心。如果具有歡喜心來祈求常轉法輪，往後生生世世都不會產生邪見。我們要知道產生邪見的原因，是因為沒有懇求過常轉法輪，沒有祈請過善知識講法，生生世世裡都沒有如此恭請過，所以才會產生很多邪見，而且是經常會產生邪見。 經常恭請善知識講法、常轉法輪，興起這種心態與行為時，日後生死輪迴裡則是一個心中不生起邪見的力量者，因此常轉法輪是很好的。 現在這個時期想講法的人很積極，但是聽法的人卻沒有特別想聽，也許只有少許的弟子很想聽法，這也是有可能，「嗡 嘛呢 悲美 吽 釋」。

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 法輪常轉(下) ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། ། 一切方位如來佛 ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། ། 合掌誠以懇求謂 སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། ། 眾生痛苦黑黯中 ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། ། 佛法明燈點燃起 「一切方位如來佛」，我們現在應於十方世界以及過去、現在、未來存在的一切佛陀之現前，祈請諸佛常轉法輪。現前的意思是，佛祖是神通廣大、十力具足，我們也要學習百施天王與梵天一樣供養法螺、供養法輪等，而且祈求：「佛啊！十方一切諸佛、三世一切諸佛，祈請講經說法，法輪常轉，為了眾生脫離輪迴，懇請您們講經說法。」 「合掌誠以懇求謂，眾生痛苦黑黯中，佛法明燈點燃起」，合掌懇求諸佛：「三世如來，眾生很苦，世界很黑暗，遇到各種痛苦的窘迫與壓力極大的時候，眾生無法明辨清楚究竟的道路與非究竟的道路，而且不懂取捨。這樣的眾生都存在於黑暗無明之中，想要淨化黑暗的無明，則非常需要佛法的明燈，所以祈求諸佛講經說法，常轉法輪。」 因為若能常轉法輪、講經說法，則能讓眾生從無明的幻覺中甦醒，普照明燦的智慧，因此要這樣觀想、祈求諸佛法輪常轉。 同樣的，自己在人界裡已經值遇善知識，為了恭請善知識講經說法，我們可以身拜師父，祈請常轉法輪，度化吾等一切有情。我們也應於善知識的現前一直希求、懇求常轉法輪，所以在遇見善知識、遇見傳承上師、遇見相信的上師時，應懇求其常轉法輪。 往昔佛陀也有不想講法的時候，因為無明的眾生聽不懂深廣的法門。而現今末法時代的肉身上師，有時也有不想講法的時候，因為很難調伏這些顛倒思惟者、無明昏睡者、一直睡覺者以及心情複雜者，這些眾生都不好度，所以當善知識不想講法的時候，要懇求其常轉法輪。 一直懇求常轉法輪以後，這種功德能讓自己在日後生生世世當中，不會產生邪見的煩惱。你一直在善知識的現前祈請常轉法輪，不斷懇求、恭請講法，而善知識也講了佛法，這樣的功德長久熟悉以後，祈請常轉法輪的利益，則能讓懇求者於恆常久遠當中，永遠不會離開佛法，永遠不會產生邪見。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 法輪常轉(上) ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། ། 一切方位如來佛 ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། ། 合掌誠以懇求謂 སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། ། 眾生痛苦黑黯中 ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྤར་དུ་གསོལ། ། 佛法明燈點燃起 獲得平凡人天的果位需要行持十善業，我們要隨喜，也要隨喜獲得人天果位的享受者。也應隨喜小乘的出離心與無我的心是得證阿羅漢果位的因，而得證阿羅漢相關的果位，無論有留下或沒有留下心相續等，也都要隨喜這樣的果位。也要隨喜菩薩無量的心以及了悟空性的心，也應隨喜獲得十地五道境界的菩薩，所以這三種的對象都應隨喜。還有對於發四無量心、度化無量無邊眾生的佛祖也要隨喜。 今天講述的內容是，希望所有的眾生獲得快樂、遠離痛苦，也就是離苦得樂，並且想讓每一個眾生都解脫成佛。佛菩薩為了達成這件事而發起四無量心，祈願圓滿，再行持六度波羅蜜多。 尤其佛廣大無窮度化有情的行持如遍虛空一樣的廣大，而不是窄窄的心量，所以對於佛無邊無窮的慈悲發心，也應隨喜。還有廣大無窮的佛果，佛也以此圓滿的功德分享予眾生，在佛成就解脫及證悟空性以後，對於還沒有證悟、還在幻覺輪迴裡流浪的每一個眾生，都要度化，都要給予幫忙，對於佛祖這種饒益有情的發心與行為，更要隨喜。 因為佛的究竟發心永不退轉，而且在眾生輪迴永盡之前，佛的發心永遠都存在。在一切眾生大覺悟之前，佛菩提勝道的事業也永不停歇，所以也要隨喜佛廣大無窮的功德。 七支供養裡第一支頂禮的部分，之前已經講過，第二支供養的部分在第二品也講得很清楚，而第三支隨喜的部分在第三品裡，昨天也已講述，接下來第四支是法輪常轉，這是今天所要講述的內容。 往昔在印度的菩提迦耶，釋迦牟尼佛在成佛之前，有六年的時間在尼連禪河旁邊展現苦修的樣貌。事實上，佛陀早已成佛，而且前往具密乘佛法的地方講經，雖然從外在的形象看起來，佛的身體仍在尼連禪河畔，但是佛的意並不在此處，也有可能以另外一個化現到達天界等處講經密乘的法門。之後，即是我們人類所看到的佛陀於菩提樹下成佛的樣貌。 佛祖成佛以後，佛獨自思惟道：「我已經證悟猶如甘露般深刻、寂靜、離戲、明燦、無為的法。但...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （3）上士道之隨喜(下) སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། ། 皈境怙主菩提及 རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ། ། 佛子勝地亦隨喜 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི། ། 行持眾生皆利樂 ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ། 菩提發心善如海 སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ། ། 於諸眾生饒益行 དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 衷心歡喜作隨喜 隨喜對我們人類而言，尤其是懶惰的人或是想要在菩提道路上增加解脫相關之福德資糧的修行人，隨喜是最簡單的，只要在動機上生起隨喜心即可，既不用花時間，也不用花錢。 心中要歡喜自在地隨喜他人的美麗，心中要歡喜自在地隨喜他人的善道，心中要歡喜自在地隨喜他人能聚合人群來學習佛法，心中要歡喜自在地隨喜他人的難行能行，以及每天將身口意都運用在佛法上。當看到、想到他人的一切善行時，如果心中能自然生起隨喜的話，那麼金剛師兄都是你增加福德資糧的工具。 今天講述的內容是隨喜大乘的菩薩，菩薩善根的因是菩提心，所證得的果位是十地五道的境界。而小乘善根的因是出離心與無我的心，所獲得的是阿羅漢的果位。人天的果位，其善根的因是行持十善業。 但不用把這三種善因與善果想得這麼遙遠，因為每天我們的眼前及周圍都會有隨喜的對境，每天自己看到任何人所做的善事或是他人想做的善事等，就可以馬上隨喜，所以隨喜是非常圓滿。 第二個菩提勝道，基本上是懺悔的部分。而這次所講述的是，若能永久持握菩提心的話，那麼你的心中永遠都會有隨喜心，當下即已經掌握菩提心，不會有任何損失。 因為隨喜之中無法生起瞋恨心，隨喜之中無法生起嫉妒心，隨喜之中無法生起貪心與痴心。隨喜的本質就是一種智慧、一種利他的心，隨喜是對治嫉妒心最主要的方法，所以要多多隨喜。 持明慧露 隨喜是很簡單的，不用勤勞，也不用辛苦。隨喜就是自己心中的念頭要歡喜自在，真實地看到對方的優點，真實地看到對方的善道，真實地看到對方菩提道路上的辛苦，因此看到他人任何所行持的難行能行都要隨喜。 例如生病嚴重的老弟子每天都需往返醫院治療，雖然其在治療過程中有無數的辛苦，但是他從來沒有中斷在佛法方面的精進行...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （3）上士道之隨喜(上) སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང་། ། 皈境怙主菩提及 རྒྱལ་སྲས་ས་ལའང་ཡི་རང་ངོ། ། 佛子勝地亦隨喜 སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་མཛད་པའི། ། 行持眾生皆利樂 ཐུགས་བསྐྱེད་དགེ་བ་རྒྱ་མཚོ་དང་། ། 菩提發心善如海 སེམས་ཅན་ཕན་པ་མཛད་པ་ལ། ། 於諸眾生饒益行 དགའ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 衷心歡喜作隨喜 由於行持十善業，即獲得人天果位，要隨喜此善因，而行持十善業所獲得到人天果位，也要隨喜此善果。雖然這些眾生能獲得人天果位的善根，乃因行持十善業，但是並沒有了悟「無我」，也沒有出離心。 再者，與解脫相關的善根即具有出離心及無我的心。由於因上的發心動機具有無我的心和出離心，所以得證阿羅漢的果位，我們也要隨喜因上的善根與善果。 得證阿羅漢的果位有兩種，一是、直接在勝果上存在的阿羅漢，二是、最後一次來到凡夫世界裡而得證的阿羅漢，這兩種果位都要隨喜。不執著於身體的相續，已然成就阿羅漢果位，這是出離心與無我境界的勝果，也要隨喜此中等根器者。 今天要講述的是，有關根器上等者的大乘修行之勝果。 「皈境怙主菩提及」，此處所說的怙主菩提心，而怙主即是有情的怙主，為什麼是有情的怙主呢？因為佛已遠離煩惱障與所知障的一切障礙，並且已經證悟「人無我」與「法無我」的境界，所以佛是有情的怙主。 佛已然證悟圓滿，也悉全淨化一切最微細的障礙，一皆無遺，因此俱全圓滿的德相。佛身具足三十二相、八十隨形好，佛語具足六十種妙音，佛意則俱全深廣法門、神通廣大、十種智力等功德，這樣如雲如海圓滿功德的具足者、擁有大菩提佛果的諸佛等皆是吾等之怙主。 這樣果佛俱全一切功德，以顯法而言，要隨喜佛陀在三大阿僧祇劫的成道過程中所形成的善因，也要隨喜其所展現出「佛陀」的勝果。 「佛子勝地亦隨喜」，佛子主要是指在資糧道、加行道、見道、修道等四道之中的修持者，見道是初地菩薩的果位，修道是二地以上至十地之間的菩薩們，也都要隨喜。 「行持眾生皆利樂，菩提發心善如海」，因為這些菩薩們的修行境界首先具足的是菩提心，所以要隨喜菩薩們的菩提心。再者...

《入雄心菩薩行論》 第三品 受持菩提心 持明仁增塔欽仁波切新譯講述 （2）中士道之隨喜(下) བྱང་ཆུབ་རྒྱུར་གྱུར་དགེ་བསགས་པ། ། 菩提因所積善根 དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ། ། 此等恆時皆隨喜 ལུས་ཅན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། ། 身聚輪迴痛苦中 ངེས་པར་ཐར་ལ་ཡི་རང་ངོ། ། 真實解脫而隨喜 一個人在修行成道上不斷增強善根的力量，若能跟他一樣同時行持下去，並且隨喜的話，則會獲得同等的功德。相反的，一個人心中具有自私的惡念，若是跟著這個人的惡念行持下去的話，也會獲得同樣的惡果。 可見隨喜的力量非常強大，這是佛教徒特有的一種特色，為什麼是佛教徒特有的特色呢？因為外在的世界大多由物質所堆起來、做起來、壯大起來，好像有了這一切就搞定一樣。 如同我們現在有些人學佛一樣，只是抄寫佛法文字以及聽聞佛法，自己似乎什麼都不用做，什麼都不用修的感覺，一切都依賴物質的大小來堆積善業資糧一樣。當物質的善與物質的力量展現出來的時候，就以為已經達到修行的境界，其實這是一種幻覺，真正的佛教徒並不是如此。 為什麼心中隨喜就能達到這麼大的境界呢？為什麼我們也能同樣獲得對方行持善根的善德呢？這表示佛教是以內心發心的大小、寬窄為主，佛教並不是著重於外在形象的大小，肯定不是，也確實不是。 無論外在的物質累積多少，或是身體方面行持多少善行，如果心裡的發心動機沒有真正的清淨，沒有真正小乘的出離心，也沒有具足大乘的菩提心的話，這一切所作所行都只是堆疊一些物質上的東西而已。 例如畜生道的螞蟻也經常囤積一堆物質，將吃不完、用不完的東西堆積起來，老鼠也是如此。但是堆積物質的東西並不是佛教正確究竟的善德與善根的源頭，唯有內心的自在、內心的真理才是真正重要的事情，所以自心清淨的佛教才是最重要的。 自心清淨的源頭即是心中具足清淨的真理。當內心清淨以後，則一切的行持才會如理如法。心猶如國王一般，掌控發心的動機，而語言和身體則猶如宰相、傭人和僕人一般，必須聽從心的指令，當身口意一起運用在善根上的時候，如此則會具有更強大的力量。 若是遠離心以後，再行持的話，這力量都不會太強，所以隨喜的功德能具有這麼強大力量，原因即是如此。 佛教最主要是隨喜的功德，若隨喜惡的事情，就會得到...