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《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 一念明淨心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述(上) སེམས་གསལ་གཅིག་བསྐྱེད་འབྲས་བུ་གང།། 一念明淨心果報 ཚངས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ལྟར།། 如是能生梵天等 ལུས་ངག་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་མང་།། 縱俱身語果報此 སྤྱོད་པ་ཞན་པས་དེ་ལྟ་མིན།། 行渺弱則果非此 前天說到,若是大地全都長滿芒草的話,用牛皮覆蓋整片大地是不可能的,但若是自己的腳上穿了一雙皮鞋,大地上的芒草就無法刺傷腳。同樣的,若自己的心念是以優善、慈悲、智慧、力量為主,再加上降低瞋恨心的話,一切都會圓滿的,這是前天所講述的內容。 昨天說的是,我們想要改變一切外在的物質世界,是改變不了的,但是當自己的內心改變了以後,一切都會改變成功,以上是前天和昨天講述的內容。 「一念明淨心果報」,今天講的是一念明淨心,意思是除了只為自己以外,不是自私自利,而是饒益有情,特別是對天下有情有一種平等的愛心、慈護的心、以及力量的心,這樣發展想幫忙他人的心之後,將是非常圓滿的。 祈願天下的所有有情,現世得到快樂健康、長壽順利,永久得到大解脫成佛的果位等等,當這樣的念頭展現在自己心中時,這稱為一念明淨心,它多少具有一些好處的。 一念明淨心的意思是指,當自己的心自在輕鬆地產生如理如法的好思想、好念頭以後,在這樣一天之中,有展現出好念頭的過程裡,都可以很快樂,也很自在。 為什麼呢?因為好念頭的能量是正面的,好處就是整天都會很安心,整天都會很自在,整天都會很輕鬆。一念明淨心的效果就是如此,一整天的生活都會開心。 「如是能生梵天等」,有一念明淨的心、善良的心,自己的心會自由自在,如此殊勝的心情與念頭都聚合在自己的心中,想饒益有情、想幫助他人時,則會有很大的效果,這部分在佛經裡有載述,關於天界的國王,主要有兩尊,一尊是帝釋天王,一尊是梵天。 而梵天的果位是如何得到的呢?因為他具有一念好的念頭,進而變成梵天,所以心裡動盪中的好念頭、自在的念頭、以及饒益有情的念頭,都是非常珍貴的,只要有一念明淨心便可達到梵天的果位。 切記,學佛主要就是要改變,內心惡劣輪轉的一切念頭,被煩惱綑綁起來而產生痛苦的一切念頭,這些都要改變。那麼學佛要學什麼呢?要將佛陀的智慧、佛陀...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 慈悲沒有敵人

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 དེ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་ཡང་།། 等同外在一切亦 བདག་གིས་ཕྱིར་བཟློག་མི་ལང་གི། 吾力無法盡回遮 བདག་གི་སེམས་འདི་ཕྱིར་བཟློག་བྱའི།། 自心回遮改變後 གཞན་རྣམས་བཟློག་གོ་ཅི་ཞིག་དགོས།། 其餘何必復回遮 昨天講述到,如果滿地都是芒草的話,想將大地全都鋪滿牛皮,如此改造是不容易的。如果在自己的鞋底縫上一層牛皮,穿著這樣的鞋子,即使遇到滿地都是芒草,也不受影響,因為皮鞋保護了腳。 同樣的,萬事萬物的一切,特別是親人、敵人等,要降伏並處理好所有的人事物是不容易的。但是,自己內在的一顆心,假如能夠達到自心自由,能將心處理好的話,則一切都能處理好。如同穿上鞋子以後,就不怕滿地都是芒草,如此便悉數圓滿處理好了。 事實上,改變自己的心,是最主要的一件事情。心改變了以後,將凡夫複雜、分別的心改了之後,即會出現自在、究竟智慧的心,一切都能圓滿了。 「等同外在一切亦,吾力無法盡回遮」,今天講述的是外在所有的一切,即是指人、事、物等等,如同昨天所說般,想要全部都改變、回遮的話,變成自己所想像般可以處理的狀態,這是不容易的。意思就是說,外在的一切物質世界,自己心以外的一切都想改變,想處理它、想淨化它,這是多麼不容易的,因為會忙不完、做不完的。 外在物質的世界,若都做成自己所要的樣子,或改變成自己所要的樣子,這是不容易的。人的事情也不容易處理,每一個眾生的煩惱習氣都不一樣,也是無法改變,無法回遮。物質世界裡,也都是各個獨立而成立起來,所以想要全部改變是不容易的。 事情也是如此,人的希求不一樣,面對各式各樣的事情,都要改變成我們所要的樣子是不可能、不容易的。所以人的事情、物的事情、事的事情,這些外在的形相、外在的所要,全部都改成自己所要的樣子是不容易。 這裡說到回遮,意思就是改變、做成你所想的樣子,這是不容易的。那什麼是容易的呢?將自己的心回遮,則能突破物質上的執著、突破人上面的執著、突破事上面的執著,遠離並淨化這些強大的執著。其實執著是自己內心創造出來的,無論是心裡的執著、分別的念頭、以及貪婪等...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 看管自心的方法

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 持明慧露 看管自己的心是較為容易的,如同在自己的腳上穿著一雙皮鞋一樣。若是一直費盡心力地追求在意他人的想法與做法,猶似整片大地都要鋪滿牛皮一樣,反而是不容易的。因此只要自己的腳穿上皮鞋以後,大地尖銳的芒草就不會刺傷腳了。只要管好自己的心以後,則一切都管好了。 可是自己的心要怎麼管呢?以聽聞佛法、思考佛法、修持佛法來管自己的心,除此以外,沒有其他管心的方法。因為世界上關於管好自心的方法是很少的,有些學者或科學家,在其學術領域裡有教導看心的態度,但是在關於心的遊戲方面,卻只有少許的說明。 而佛教最主要教導的內容是看管自心的方法。例如共同法門的佛法裡,修持忍辱、慈悲、菩提心等等,有這麼多方法。再進一步,有九種禪定的止,這個方法也是很厲害。再進一步是,生圓次第的觀想打坐,以及立斷、頓超的打坐方法,都是觀心的本性。 在佛教界裡,針對看管自心的態度是非常廣泛的,所以我們每天都要聽法、打坐。我今天早上起牀時,也想了想自己的人生已經快走完了,都做了些什麼呢?這樣仔細想一想的時候,便開始講法了,有些人聽了,這是一種希求與開心,否則人生裡有意義的人事物並不太多。 持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 所謂的金剛杵有兩種

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述(下) ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། ། 芒刺大地牛皮覆 དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ ། 牛皮之多豈足以 ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། ། 僅需己鞋底鋪皮 ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། ། 大地悉覆皮一般 所謂的金剛杵有兩種,一種是由物質所形成的金剛杵,它不是堅穩的。另一種真正的金剛杵是永不壞的一種禪定,一顆永不壞的心的力量,此即稱為「金剛杵」。我們的生命並不是真正的金剛杵,而是在有限的範圍內,且處於無常的狀態之中。 當我們都清楚地明白了上述的道理之後,則應如理如法地學習佛法,每天都要聽聞佛法、思考佛法、修持佛法。如同我這種高原的人和你們平地的人,彼此之間有一種相融的相信,而該行持的就是聽聞佛法、思考、修持、禪坐佛法,特別是禪坐。 將佛法運用在生活裡,所以當自己的太太或是先生很煩時,或是工作煩重時,要將忍辱的力量運用在自己的心中,好好地過每一個階段的生活。 有的人像豬一樣,一直很想睡覺,睡眠對他而言,是非常主要的一件事情,這就是豬的個性。但沒有人說你不能睡,可以睡覺的,但是在睡的當下,最起碼要想我不是豬。 有的人則是一直嫉妒、一直嫉妒,又不是阿修羅,為什麼要一次又一次的嫉妒呢?有些人則愚痴得不得了,全都以自己的見解與做法而成立一種生活型態,這樣的愚痴也是不好的。所以我們要觀察自己的心,心裡應展現出信心、相信、清淨心、智慧心,當這些心出現的時候,就對了。 如果心裡出現像豬一樣的愚痴,很想睡覺;像雞一樣,很貪婪;或像蛇一樣,瞋恨心很強,這樣的心態都必須要斷除。 為什麼要說這些道理呢?因為這些道理在平常的生活裡不會說,平常的講法裡也聽不到,學習佛法就是要聽法。佛陀也是一直講法,從開始講法到涅槃之間,都是不停地講法。我每天也在社群軟體裡不停地講法、講法,但不知道有多少人聽法,也不知道現場的人有沒有聽。 最好每天養成習慣聽一下我所講的法,這樣我們彼此都會有很大的好處。因為藏傳佛教拜師父的傳統,並不是一個月、兩個月,也不是一年、兩年或三年,而是一輩子跟隨在上師身旁,調整自心,生活在這裡、樂趣在這裡...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 看管好自己的心

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述(上) ས་སྟེངས་འདི་དག་ཀོས་གཡོགས་སུ། ། 芒刺大地牛皮覆 དེ་སྙེད་ཀོ་བས་ག་ལ་ལང་༑ ། 牛皮之多豈足以 ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ནི། ། 僅需己鞋底鋪皮 ས་སྟེངས་ཐམས་ཅད་གཡོགས་དང་འདྲ། ། 大地悉覆皮一般 《入雄心菩薩行論》的第五品《護正知》講述的是瞋恨心與忍辱心的狀態,這裡舉了一個例子。 「芒刺大地牛皮覆,牛皮之多豈足以」,假如整片大地悉全遍滿豐富滿滿的、尖尖刺刺的芒草,有個人這麼想:「因為滿地的芒草太刺了,所以我必須在所有的大地上鋪上牛皮,否則我的腳會被刺傷。」 若是如此的話,有足夠的牛皮能鋪滿全世界都是芒草的大地嗎?這是一個大問號。還有這麼多的牛皮要從何處運來呢?即使將全世界的牛都殺掉,並把這些牛皮都攤開來,全部鋪滿在芒草的大地上,這樣還是不夠的,依然沒有足夠的牛皮可以使用。為了自己的腳不要被尖銳的芒草刺傷,整片大地都鋪滿牛皮是不容易的。 「僅需己鞋底鋪皮,大地悉覆皮一般」,但是有一種可行的方法,即是自己的腳穿上牛皮做的鞋子。古代大部分高原上的人們,都會在鞋底鋪上牛皮,製成一雙皮鞋的感覺,如此一來,猶如大地悉全鋪滿牛皮一樣,尖銳的芒草則無法刺傷腳,這二者是同樣的一種比喻。 可見最快速的方法是什麼呢?即是在自己的腳上直接穿上一雙鞋底鋪上牛皮的皮鞋,即能達到整片大地都鋪滿牛皮一樣的效果。 若要讓整片大地全都鋪滿牛皮,這是不容易的,但是每個人都知道,其實只要自己的腳穿上一雙皮鞋,就可以處理好所有芒草刺傷腳的問題,這是一個比喻。 上述實際的涵義是什麼呢?如果我們想要摧毀全世界的敵人和仇人的話,那完全是摧毀不完的。因為無論眾生在哪裡,都會有凡夫的思想,而無論凡夫的思想在那裡,都會存在著瞋恨心、嫉妒心等如怒氣燃燒的火一樣的煩惱心,而且每一個凡夫都有如滾水一樣的貪婪心,及如黑暗一樣的痴心等等,可見無論眾生在哪裡,都會存在這些問題。 同時,即使暫時降伏仇人和敵人,仇人和敵人又會重新返回來對抗你,所以仇人和敵人也是消滅不完的。 但是只要做一件事情,就能完全處理好所有的問題,這是什麼...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 降伏敵人的方法

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 སེམས་ཅན་མི་སྲུན་ནམ་མཁའ་བཞིན།། 眾生悖逆如虛空 དེ་དག་གཞོམ་གྱིས་ཡོང་མི་ལང་།། 此等豈有降伏時 ཁྲོ་བའི་སེམས་འདི་གཅིག་བཅོམ་ན།། 若能降伏瞋恨心 དགྲ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོམས་དང་འདྲ།། 如同降伏敵人般 「眾生悖逆如虛空,此等豈有降伏時」,只要眾生有穩固的凡夫思想,行持都會是複雜的,這種非常窘迫如同牛角般的個性,內心都是以瞋恨心為主。這世界上的有情有多少呢?其數量如遍虛空般之多,無論空間到達哪裡,都有如此頑劣的凡夫眾生存在,不但個性頑固而且為煩惱所窘迫,如此眾生存在的數量多到無法計算。這些如果要全部一個一個的滅掉,是滅也滅不完,降伏也降伏不了,說服也說服不了的,因為數量太多了,如遍虛空一樣的多。 「若能降伏瞋恨心,如同降伏敵人般」,如果要降伏敵人、淨化敵人時,處理需要被說服的對象或破壞者,並將其一一降伏的話,這是不容易的,不但耗費太多時間,而且數量也太多了。 但是,若自己內在的瞋恨心、想降伏敵人的念頭、欲破壞敵人的念頭,這些煩惱的念頭都降伏了以後,也就是內在瞋恨的念頭真正降伏之後,就等同所有的敵人都已經被降伏了。 因為瞋恨的心,就是創造天下敵人的源頭,也是種子,所以想悉全降伏外境上的敵人是不容易,因為降伏不完嘛!那不如往內看,滅除、平息自己的執著相關的瞋恨、嫉妒等等,所產生的煩惱及複雜的思想,便能即刻降伏了天下的敵人。也就是說,想要降伏全天下的敵人是不容易的,但若降伏自己內心的煩惱的話,就等同已經降伏了全天下的敵人。 內心複雜、窘迫、瞋恨、嫉妒的煩惱,要如何降伏呢?當瞋恨心展現出來時,要用慈悲心來對治;當嫉妒心在自己的心中展現出來時,要用隨喜心來對治,這樣的對治不是一次、兩次就夠了,需要長長久久地觀想慈悲和隨喜的心態,久而久之就可以降伏瞋恨心和嫉妒心等煩惱。 因此我們要如理如法地運用佛法的思考及佛法的思想。第五品講述的是護正知,即正知正念裡的正知品道,能如此憶念佛法的真理,如慈悲心及隨喜心等等,這時就算遍虛空狡詐、窘迫、複雜的敵人出現,也可全部降伏。 如果自己內心的恐懼、瞋恨、嫉...

《入雄心菩薩行論》第五品 護正知 何謂持戒

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བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 《入雄心菩薩行論》 第五品 護正知 持明仁增塔欽仁波切新譯闡述 ཉ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་ཏུ།། 驅離魚等至何方 དེ་དག་གསོད་མི་འགྱུར་བར་བསྐྲད།། 免遭殺害處不易 སྤོང་བའི་སེམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས།། 遠離殺生之心後 ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པར་བཤད།། 宣持戒臻究竟岸 《入雄心菩薩行論》第五品就是《護正知》,昨天已講述完畢此品中布施的部分,今天講述的持戒也如前所述般,一切皆是依靠心為主。 「驅離魚等至何方,免遭殺害處不易」,說到殺生,無論是魚或其他動物永遠無法找到一個不會被捕捉或宰殺的處所,也無法將其安置於安全之處。畜生道的生命就是死期不定,也是隨時會展現無常的生命型態,因為緣於愚痴的心而投生於畜生道,所以無法將此些眾生,安置於不被捕殺的地方。 「遠離殺生之心後,宣持戒臻究竟岸」,自心有不殺生的思想與承諾的戒律,這點是很主要的,即使捨棄自己的生命也不要殺生,要有這樣遠離殺生的心態,因此遠離殺生的心態,即是持戒最主要的力量。而遠離殺生是指,縱使捨棄自己的生命也不殺生,不為自己的口腹之欲而殺生,無論在任何情況下,絕不殺生,這就是持戒的勝緣。 在佛經裡亦有載述,何謂持戒呢?沒有「害他的心」即是持戒,淨化「害他的心」就是持戒最主要的本質。同樣的,要在完全沒有女性存在的地方,才遵守戒律是不容易的,因為世界上無論何處都有女性的存在,所以想守持出家戒律的話,應該要保持不貪婪女性的心態。 對女性沒有慾望的心態就是持戒,當遠離慾望之思想,就是嚴謹持守出家戒律的勝緣。因此持戒悉數是由心創造出來的,皆以心為主。 如前天所述般,希望所有眾生皆遠離貧苦,這樣的布施是做不到的,但是具有廣大無窮的心、寬闊的心,捨棄吝嗇,具有布施的心態,這就是布施圓滿。 今天講述的不殺生及遠離慾望之思想,只要心態上具足這意念,就是持戒嚴謹,而講述此二者是因為,它們對持戒嚴謹具有重要性。 持明慧露 偷盜也是一樣,遠離了偷盜的念頭即是持戒。一般的持戒就是自己在善根上承諾一件事情,而後行持這件事情,這就是持戒。 有戒律者就會有穩定的人格,有戒律者即具足不放逸,有戒律者的善會持續遍照下去,有戒律者...