藏傳佛教大圓滿傳承 持明仁增塔欽

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之十  巴登阿底峽尊者說：「印度一戶富有人家的金錢財物，連西藏一個國家都比不上，可見其擁有如此多的金錢財物。」現在世界上有錢的人，一個生產隊都沒有他這麼多錢。真正擁有很多金錢財物的人都是因為過去世累積福報，加上此生努力認真，才會具足圓滿。但努力佔的比例很小，反而福報佔的比例才是最多的，所以大財富累積的原因是和福報有關係。  一個心內縮起來，不懂因果的人，立即累積福德是不容易的，也不想累積福德，因為心量很小，心縮起來，永遠都是心胸狹窄、不懂因果、不懂福德、不行持善業，即使有一點點財富或食物，也是非常慳吝，甚至連自己都捨不得用。  舉個比喻，就像一隻老狗啃一塊骨頭一樣，口中一直含住骨頭，一直保護著這塊食物。當初阿底峽尊者來到西藏的時候，西藏人不太會供養，一把青稞米也不敢供養，很少累積福德，之後西藏人才一直練習、學習大方的供養。  以寶島的人來說，我覺得供養、布施都做得很不錯。小小的種子播種下去，之後會長出大大的葉子，也會長出很大的果實。同樣的，我們小小的布施、小小的供養都有大大的功德，這要記得，這個比喻是很重要的，因為是心態的問題。  特別是對境不要搞錯，你供養的對境是珍貴的，與三寶相關的，在非常有功德利益的對境上面，你供養一盞燈，也會展現無量無邊廣大的功德。 我們現在看到非常有錢的人，就像一些寶島的人的財富和一個國家一樣的富有，有可能他們只是一次的供養和一次布施的功德，也會轉變成這樣的結果，只要他心態正確，就算是供養一次一碗小小的米的功德，現在也有可能成為這個城市裡面最富有的人。  供養和布施有很大很大的幫助，能使我們未來的人生富有，金錢財物圓滿。如果這輩子很貧窮，但是「窮到苦，苦到樂」，就是指太窮，窮到苦了，而苦到底以後就樂了，因為有一天飽足，就可以有一天的開心，即使要飯的人也蠻快樂的，對這樣的人來說，要繼續行持福德，要從乞討的飯菜裡挑出一些食物，再拿這些食物來供養。  我剛才說到供養小小的物品，都可以獲得大大的功德。過去有位國王阿利納，《普賢上師言教》裡有說，他只用七顆豌豆供養佛，結果得到和百施天王齊坐的地位，這樣的功德是如此廣大。但是他因貪心而不滿足，一心希望得到百施天王的位置，這樣一生起貪心之後，就墜落下去了。  以前有一位功德主叫琉，「琉」的西藏話是...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之九  具足金錢財物的人，可以分成最勝的人、中等的人和最差的人，有三種使用金錢財物的方法，我在這裡說明一下。具足金錢財物的財主，最差的人是怎麼用的呢？他會把這些金錢財物都拿出來，引發吵架、爭吵，讓這些錢財變成不吉祥的東西，永遠被金錢財物所掌控，沒有一天享受安樂的日子，這樣痛苦的擁有金錢財物，算是浪費了，但這也許和前世今生的因果有關係，所以也不算是浪費。  雖然此生當中，他具足了金錢財物，但是他根本沒用在上供三寶和下施六道輪迴眾生，全都變成爭吵的源頭，想盡各式狡詐的方法，讓他人搶、拿、殺、做等等，就為了要用完他這麼多的金錢財物，這是最差的金錢財物使用者。  中等的金錢財物使用者，就是把很多錢用在結婚、生小孩、創造圓滿家庭等支出上，這是中等使用金錢財物的方法。  最勝的金錢財物使用者，會把金錢財物用在上供諸佛如來，下施真正需要幫助的人，如救護生命等等，持續不斷地做下去，這是最勝具足金錢財物者。他有東西，會將好處都分享出去，大方清淨地供養諸佛如來，大方恭敬地布施窮人、病人，這就是擁有金錢財物的財主，他最殊勝的用途。  這三種金錢財物的使用方式，前二者不太理想。若能將金錢財物上供諸佛如來，下施貧窮困苦的人，就像我們種田一樣，春天播種下去，秋天就可以收成，你種多少，就可以回收多少，播下多少種子，到了秋天就可以收成多少果實。  今天上供諸佛如來，下施六道輪迴眾生，很多的時候也和種田一樣，此生的種子播種下去，此生看不到的果報，你現在上供下施，此生還看不到回報利益。但是這和種田播種一樣，未來生生世世終會獲得功德利益，如同生利息一樣，你今天上供諸佛如來、三寶或上師等等，下施六道輪迴眾生，這樣做如同今天借錢出去，以後就會收到本金利息，所以上供三寶和下施六道輪迴眾生，並非沒有回報。  《入菩薩行論》提到，你捨不得布施的時候，要練習用右手送東西給左手，再用左手送東西給右手，這樣練習、練習、練習。越窮的人原本就沒有上供下施機會，而越富有的人原本就有很多上供下施的機會。金錢財物有三種使用的道理，我們要記得生利息的道理，如同種田收成回報一樣，未來生生世世當中都會收到回報，都會獲得果報。  一開始要累積金錢財物的過程，是非常辛苦，我們必須日夜不停地忙碌辛苦才能堆積起來。當金錢財物俱全滿滿時，...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之八  供物僅僅只是一滴水也可以，清淨的一杯水也可以，都可以上供。我們普通人、一般人供養的時候，非常清淨禮貌地獻供，不要特別執著就可以了。花園的花朵、乾淨的水、自己美好的東西或是他人美好的東西，他人戴的美好的飾品，自己戴的美好的飾品，如手鏈等等都可以上供。我們用自他所擁有的東西上抬在心中，不執著，很有禮貌地獻供上去，也是很不錯的。  藏傳佛教在灌頂的時候，講法的時候，聽法者不會空手去參加，一定要準備供品，一些論述也有記載。現在不行持獻供的話，死亡以後，什麼都帶不走，所以現在要盡心盡力持續來獻供。無論你擁有多少的東西，我們身心分離的那一天都會留在身後，不會跟著我們走，連身體也帶不走，所以講法、修法《極樂願文》的時候，就要供養一些身邊的物品。  如果沒有東西的人，夏天在西藏很簡單，可以在去聽法的路上摘一些花朵供養。如果碰到一些賣花的人，就跟他買一些花供養，或是自己內心想到花朵，做意供也是不錯的。今天一直說供養的原因是，七支供養的第二支是供養。  不要想我供一朵花的好處不多，我要供一個大的供品才有好處。《大悲蓮花經》載：「觀想佛菩薩僅向空中散一朵花，其善根我以善逝佛的智慧也難以衡量宣說。」心裡觀想在一切如來佛的現前供養一朵花，這樣的善根會擴大到無量無邊，並獲得非常不可思議的功德。當這朵花供養上去，心中展現出心清淨、心禮貌，以這種一切具足的心來供養一朵花，佛也很難說明其功德。還有以一朵花供養畫在牆上的釋迦牟尼佛像，或是其他佛像，其功德也是廣大無邊的。  在供養一朵花的過程裡，雖然身體不舒服而出現沒有禮貌的動作，但是心的態度恭敬、清淨，以後會親見無量無邊的佛，這些都是經文論述裡所記載的。所以我們此生能圓滿，來世能圓滿，一切的根本、最重要的就是累積福德資糧。  特別是大法會，講經《極樂願文》時，若能行持供養，會增上更大的功德。特別是類似《極樂願文》講法的法會現場有出家人時，供養出家僧眾的功德是很大的，以三珍勝的前行發菩提心，正行定意心，結行迴向，如此不停地供養與精進。  世上有些金錢財物具足的人，一點點都捨不得供養，好像餓鬼道眾生一樣，餓鬼道眾生把財富存好、保護起來，沒有受用的機會，認為這是自己的，要保護、要保護，除了保護的心態以外，一點都沒有想要受用的時候。有些人有金錢...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二) 供養之七 「天人龍之諸受用，意幻供養無量光」，再加上龍族裡所有的摩尼寶，海洋中的珍寶，人界裡的山等等，天界裡的種種都可以在心裡觀想、心裡持握。觀想無量無邊的阿彌陀佛，諸佛如來環繞著阿彌陀佛的現前，以這樣的態度來觀想供養。  昨天講完七支供養的頂禮大禮拜，今天講的是供養，昨天講的也是有關獻供，自己原先有的東西，有錢的本事，就可以用金錢財物來供養，身上沒有錢，乞討所得的東西，也可以供養，這就是獻供。  今天是意供、獻供一起講，獻供八吉祥物、八吉祥標幟、七寶等等，現場有的話，以獻供來供養。八吉祥物、八吉祥標幟、七寶中的每一樣供物都是過去佛陀時代曾供養過佛的，佛加持過這些物品，現代的人供養這些物品時，一定也能同樣地增長福德和智慧的力量，簡單來說就是這樣。  永遠都可以觀想這些供物來做意供，如果現場有供品的話，就現場供養，連紙上畫出來的物品也可以上供，如果沒有任何供品的話，心中觀想出來也是行的。佛教供養的方式，如果你意供厲害的話，意的供養也是行的，獻供、意供都可以。  再說一遍，剛才講到的獻供，人世界裡的藝術品，八吉祥物、八吉祥標幟、七寶等都是人所做出來的供物，皆可以供養。  本成就是本來有的東西，例如三千大千世界裡，中間是須彌山，東勝身洲等東、南、西、北具足四個大洲。再者欲界、色界、無色界等天界、龍族，每一個世界最美好、天然形成的東西。以我們人類來說，板塊隆起後，東邊有太陽、月亮，南邊有樹林、花草。西邊有雪山，北邊有江河。滿地都是花草、樹木圓滿，天上出現迅雷響聲、彩虹、下雨的聲音等等都是本成的，我們都可以觀想，都可以供養。 顯法裡有這麼多可以供養，密法就更不用說了，密法裡什麼都是可以供養的物品。顯法裡供養的對象是，《極樂願文》裡所講述的怙主三尊，中間是阿彌佛陀、左右兩尊菩薩、以及諸佛如來環繞，對此而供養。  我們心裡具足供養的思想，佛菩薩就具有可以拿到我們的供養的本領和力量。我們供養的心態就是我等天下有情獻供一切八吉祥物等等，意供所有天界、人界、龍界等本成美好的世界，我等上供諸佛如來，一觀想時，就可以獲得同樣的加持利益。  「為利我故悲納受」，這時，要祈願我等天下有情現世都能長壽健康、快樂、順利、圓滿，未來都得到解脫成佛的果位。大慈大悲的無量光佛阿彌陀佛、左右菩薩、如...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之六  再者是七寶，七寶我們很熟悉的，在供曼達拉裡，首先是法輪，法輪有金、銀、銅、鐵的法輪等等。提到法輪，轉輪聖王騎著法輪到不同的世界，可以擁有不同的地方、砸向破壞者或是收回來。供養法輪令我們佛法增上，未來可以形成、行持很多利益眾生的事情，猶如轉輪聖王騎著法輪成就很多的事業，我們也能如此。  下一個是摩尼寶，明光遍照數十由旬的摩尼寶。由旬是一個很長的長度單位，我們的寺廟到佛學院之間差不多有一個由旬。明光遍照數十由旬的摩尼寶，遙遠之處皆光明的意思，這樣供養摩尼寶之後，我們生生世世都可以度化到眾生，會淨化眾生的窮苦、貧苦。從摩尼寶中會展現出心想事成的利益，心裡所想都會如意。 再者是皇后寶，皇后寶是美麗的，供養皇后寶會永遠遠離女性的缺點，俱全圓滿的功德，並會獲得柔軟的妙香等等，這是以皇后寶供養佛菩薩的功德。  還有是宰相寶，供養宰相寶以後，會俱全和黃財神一樣圓滿富有的財寶，並於剎那之間俱全諸多大方的上供下施等等功德與福報。 接著是象寶，供養象寶以後，會展現出穩定的心、吉祥的力量、成道的力量。 再下一個是馬寶，供養馬寶以後，我們的身體會健康，其嘶叫聲能傳遍整個南瞻部洲，而且一天能環繞南瞻部洲三次。  最後是將軍寶，供養將軍寶以後，會展現出勇敢的力量，會獲得勇敢的加持。  供養七寶的每一樣都能獲得利益。第一個輪寶是我們去哪裡都能震懾對方、降服對方，並獲得真理。摩尼寶是自己的相續中佛法滿滿，我們的功德利益可以分享給眾生。第三個皇后寶，若生為女性，生生世世都是美麗的，遠離女性的缺點，人人見她時，非常吉祥。宰相寶是富有和心想事成。象寶是成道的一切吉祥，並展現出力量及莊嚴。馬寶是馬的叫聲如同藥師如來的響聲一樣，我們的病情出現時，供養馬寶，我們會得到健康。將軍寶是我們的勇氣會增加。  每一個都有故事，但是我沒有看書，所以不太會講（仁波切自謙），要一直趕進度，這些都有佛陀的加持。主要有八吉祥物、八吉祥標幟、七寶，若是現場有這些供物的話，直接獻供很好。  八吉祥物在藏傳佛教的地區，所有的牆壁上都會畫，門口也都有畫，到處都有畫，一個圈圈裡面包含八吉祥物的圖騰，很容易就會看到。要記得這些物品都供養過佛陀，佛陀加持成為吉祥物，後代就比照如此供養。  「意幻七寶瑞相物」這句的解釋，事實...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之五  八吉祥物第一個是寶鏡，第二個是牛黃膽，供養了上師。你要認得八吉祥物，八吉祥物都供養了佛，例如牛黃膽供養佛，佛加持牛黃膽，成為吉祥的物品，之後的人們就以此吉祥物來供養三寶。供養牛黃膽吉祥物的效果是什麼呢？能淨化煩惱的病情，這是第二個牛黃膽。  第三個是匝得拉，吉祥草。因為佛陀已獲得了無生無滅的身體，供養佛陀吉祥草，也願自己獲得無生無滅的身體，吉祥草就成為吉祥的聖物。  第四個是頻婆果，樹神供養佛陀一顆水果叫頻婆果，因而明白十二緣起，最後獲得涅槃的功德。  第五個是法螺，百施天王以法螺供養佛，代表弘揚佛法的聲響永不停歇，獲得加持的法螺因而成為吉祥物。  第六個是硃砂，一位名叫藏遂嘎甲的人供養佛陀橘色的硃砂，獲得加持的硃砂代表三界都變為懷下的緣起。  第七個是芥子，金剛手菩薩供養「勇嘎」給佛，一粒一粒的芥子，佛加持過的芥子代表得以展現出力量。  第八個是酸乳酪，代表消除煩惱惡業以及本質清淨。  八吉祥物都是好東西，佛堂裡有八吉祥物就可以供養，或是用圖案的八吉祥物也可以供養。八吉祥物都是往昔佛弟子們曾供養佛陀，佛陀加持過後變成吉祥物，日後我們以此供養佛，便可以獲得加持，這就是八吉祥物。當我們供養八吉祥物時，只要有正確的發心態度，佛菩薩獲得供養力量的本事都很強，因為佛的智慧和力量皆超越凡夫。  再者，八吉祥的標幟。第一個是寶傘，供養佛陀寶傘會展現出福德和智慧的力量，這就是供養寶傘的功德。寶傘供養佛陀的頭部，救度一切有情燃燒煩惱的炙熱，淨化生生世世煩惱的炙熱，這是供養寶傘的功德利益，能救度、淨化煩惱。  雙魚供養佛的眼睛，能獲得智慧的眼睛，情器世界的真相都能清楚了知。 蓮花供養佛的舌根，蓮花是出污泥而不染，輪迴的一切障礙和污染都無法沾染，可以獲得這樣的功德和加持，所以供養八吉祥標幟裡的蓮花就有如此的功德。如果現場有這些供品，最好現場就供上去。如果現場沒有供品，可以心中觀想來供養。因為佛陀從未說過謊，佛陀是廣長舌，其舌可以覆蓋三千大千世界這麼廣大的範圍，能說出各式各樣的佛法，所以供養蓮花能獲得同樣的功德。  法螺供養佛的牙齒，我們可以獲得從齒間展現出很多的妙法、以及唱出佛法妙音的功德。這八吉祥標幟，每一個都有功德，過去的弟子先供養佛陀，經由佛陀的加持以後，後代的人...

《極樂願文》  恰美仁波切著作  仁增塔欽仁波切講述  參、往極樂淨土四真理二、身口意積聚福德 (二)供養之四  ཡིད་སྤྲུལ་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་རིན་ཆེན་བདུན།། གདོད་ནས་གྲུབ་པ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི།། 意幻七寶瑞相物 本成三千世界中 གླིང་བཞི་རི་རབ་ཉི་ཟླ་བྱེ་བ་བརྒྱ།། ལྷ་ཀླུ་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀུན།། 十億日月洲須彌 天人龍之諸受用 བློ་ཡིས་བླངས་ཏེ་འོད་དཔག་མེད་ལ་འབུལ།། བདག་ལ་ཕན་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཞེས།། 意幻供養無量光 為利我故悲納受  供養分為獻供和意供二種，獻供是供養我們現在自己所擁有的叫獻供，例如現在我擁有的茶杯、花朵、金錢財物、美麗的薰香等等供品，八吉祥也都包括在內。意供就是供養並非我現在所擁有的，可是我可以在心裡先持握起來，心裡先想起來，並上抬到自己的心中，再上供諸佛如來，這種態度就叫意供。  意供供養時，八吉祥物和八吉祥標幟，這二者有一點點不一樣，都是八個。例如八吉祥物，其中一個是寶鏡，有兩個弟子在持明精舍供養的是八吉祥標幟，例如法輪等等有八個吉祥的標幟。還有七寶，例如其中之一是馬寶，這些都是可以在心中做供養。  眾生各自所擁有的財寶是不一樣的，而且根器也不同，當我們沒有俱全真正的八吉祥物、八吉祥標幟或七寶，此時畫出來的也行，觀想出來的也可以，或是做出來的模型也可以，還有簡單印在照片上的也都很好，很簡單就可以意供。如果有金銀財寶所做之物或是現場有實際的物品都可以直接獻供。如果完全缺乏時，以藏傳佛教而言，可以觀修意供。 我之前曾經說過，外在形象的大小不一定是佛教的善根、福德的大小。佛教有一個特色，你外在的形象雖大，但是發心動機不正確，就不會有很大的福報。如果外在的形象很小，或雖然你做的善業很小，但是你的動機發心很正確，即使小小的善業也有大大的功德，所以金錢財物不俱全的人，供養七粒米，也會有八吉祥物的效果、八吉祥標幟的效果、七寶的效果，因為你內心動盪之中，認為這些是自己所擁有的東西。  如果擁有八吉祥，但是把它放在保險箱裡，卻只拿七粒米來供養，這一定是不行的。假如真的沒有什麼供品，無論供品的多寡都...