ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པར་དད་ཅིང་དག་དྲན་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐ་མལ་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་དུ་ཐད་ཀར་འཆར་ཡོང་བ་ནི་དེའི་རིང་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པར་འཛིན་པའི་བླ་མ་ཨ་འཛོམ་འབྲུག་པ་སོགས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མོས་གུས་དད་ངོར་འཆར་ཡོང་གི་ཡོད་འདི་ནི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་ཡིན་ལ་ཉམས་ལེན་ཀྱང་ཡིན་ནོ་མཆེད་པོ་ཚོ།



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《入菩薩行論智慧品》2018年7月9日（中）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年7月9日（中）   神我沒有雄、也沒有塵、也沒有闇，雄塵闇（喜憂暗)三種功德都遠離、都沒有。它本來就是遍照所有的東西，所有五唯與五大種等等，還有大、慢、所有眼耳鼻舌身的遍照者。它本來就是遍照者，因此它沒有做什麼、它沒有行持、它不是行持者，它已經遍照了，所以它沒有行持。   神我是心識相關的，沒有方位、也沒有邊見等等。數論派可以說出很多神我的本事，說出神我的厲害。神我在還沒解脫的時候，在共同的顯現上面成立的。而一解脫的時候，是個獨立者，這是外道數論派主要的主張。  數論派最主要主張有一個自性，自性有雄、塵、闇，這三者的總體稱為自性，這三種俱足稱為自性。數論派最主要的見解是神我，神我是一切顯現都是可以擁有，可以享受的。但是它不是創造者，它是常見者、不是無常的。重點是雄、塵、闇，三者都要遠離。   但是神我擁有的一切顯現，其創造者是自性，他們認為是自性創造出來的。而自性是什麼呢？我前面也稍微說了，自性就是，雄是快樂，塵是痛苦，闇是無記，事實上是快樂、痛苦、無記三者。但是稱謂的名字是雄、塵、闇三者。   雄、塵、闇三者的道理是什麼呢？是快樂、痛苦、無記三者。外道數論派認為這三個功德聚合、合體、平等的時候，都一樣多的時候，名稱為自性。數論派裡面有二十五種見解，是數論派的一切學習的學境、一切學習的看法。   二十五種裡面的二十三種都是由自性所衍伸出來的，為雄快樂、塵痛苦、闇無記三種平和時候的自性創造的。這二十三種見解，是我們前面所說的二十五種裡面，刪除自性與神我以外的見解，前面所說的大、慢、色聲香味觸五唯、地水火風空五大種、口手腳大遺密處等五業根、眼耳鼻舌身五知根，這些都是所謂的自性創造出來的、自性顯現出來的。   如同我們要做一個泥土的花瓶的時候，自性就是泥巴一樣。有了自性以後，我們剛才說的大，大是思想的意思。數論派認為是大，大或思想從自性展現出來。大或思想出來以後，三種傲慢也出來了。然後五唯、五大也出來了，最後五業根、五知根、心識等十一個根出來了。 這二十五種見解成立的教派，其中常見的、永遠不滅的是自性和神我，這兩者都是常見的、長久存在的，所以數論派承認的我是思想形成的，他們所謂的自性可以創造所有展現、顯現的，都可以做出來的，但是它無法享受。而神我可以享受，可是它無法創造，它是常見的，也是物體的。   自...
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入菩薩行論 20220112上 持明 仁增塔欽 藏傳

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《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月12日(上) སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང་། 若作惡業欲求樂 གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། 隨其往至任何處 དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། 即於彼處以惡業 སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། 痛苦之劍窘迫侵 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         昨天講的是若能形成善根的話，就可以獲得快樂，這是有許多的徵兆與證明。之前在講福報力之國家的王子，他到窮人家時，窮人家裡湧現出許多寶藏財富，此即是因為他的福報之緣起，這些都在經文裡有說到。我們行持善根的狀態之中，具足很多快樂的事情將會展現出來的，所以心中要歡喜自在的發菩提心，於每天的日子裡，若能實現非常強大的善根，則會有機會具足福報的，這與昨天講的內容差不多。     「若作惡業欲求樂，隨其往至任何處」，等同的，若形成了惡的業力，無論是思想上面也好、行持上面也好，因為所做所行的一切，故而住在哪裡、躲在哪裡，乃至生生世世中，都存在著這個惡的業力之受果，自然而然就有了痛苦。     「即於彼處以惡業，痛苦之劍窘迫侵」，當這個痛苦來臨時，就像兵劍打到身體般，會感受到各式各樣痛苦的窘迫，自己也會吃苦起來的，會砸到自己的，躲也躲不了。因為於生死輪迴裡面，如果通通都是在形成惡業的念頭，行持惡業的行為狀態之中，這個惡果就是如此的複雜。     所以惡業的思想和惡業的行持，將帶給我們許多各式各樣的痛苦，不管住在哪裡、出生在哪裡，都有這麼多窘迫性的果報會展現出來。所以我們要在善有善報、惡有惡報的狀態之中，從《入菩薩行論》裡面了解的，仔細仔細地思惟起來、仔細仔細地觀察起來的時候，是可以實現出一個非常美麗的人生。所以從自己開始下手，經常讓善的念頭多增加、惡的念頭淨化等等，需要以用心的態度來行持精進波羅蜜多。 業力成熟有引業與滿業兩種，可以從四種角度來看。此時我們出生人道、擁有人身，引業的業力是善根之業力而來的，善根的業力將我們丟在這個人世界裡面，此即稱為引業善根；生活圓滿時、圓滿的狀態，即是滿業而圓滿起來的。 我們投生在樂趣的人道，又生長於人道或天道好結果的地方，一直享受快樂的事情，這就是滿業。當引業是善根、滿業也是善根時，你能獲...
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《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈（之三）

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈（之三） རྙེད་བཀུར་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་འགྱུར་ཞིང་།། 為獲利益相互爭執起 ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 聞思修持功德皆衰損 མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་རྣམས་ལ།། 親友家宅及檀越住處 ཆགས་པ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 遠離貪執即是佛子行 有的老闆有數以億計的財產，但是有的人仍然非常辛苦。有的人很窮、很窮，每天仍以貪婪心來追求金錢財物，就像在火裡無法產生花朵一樣，如果我們經常執著貪婪的話，就開心不起來，有漏的開心也產生不起來，更何況無漏的開心則會更遥遠了，這樣想要解脫成佛的究竟真理就更不容易達到，因此我們時時刻刻、分分秒秒都要有滿足心，要練習簡單的生活。     我不是全部成功，我也是學習之中的人，也不是成就者、厲害者（師自謙），可是會表達釋迦牟尼佛能仁的教法、證法，遠離貪婪、執著的方法都要多多互相學習，這才是好的。     意思是，你現在擁有的一切人、事、物上，多看優點，看優點就會增長自己的智慧，滿足心也會增長起來。在金錢財物上不會有這麼嚴重的希求、這麼嚴重的執著，心中就沒有纏縛綁架綑綁，一切綑綁幻覺也沒有了，就會淨化起來。這要練習，沒有練習，就沒有機會。     總之，我們每天都要修行佛法的境界，特别是滿足的心、慈悲、智慧的力量都要練習，總有一天，會像我們吃三餐飯一樣自然，心情上自然而然都會出現滿足、智慧、慈悲、力量，都會從心裡展現出來，所以要多多練習佛法、聽聞佛法、思考佛法，若是遠離聽聞佛法、思考佛法，那麼就沒有機會了。     如果為了獲得利益、獲得禮拜恭敬，而相互爭吵起來，那麼聽聞、修持佛法的一切智慧都會損失的。損失聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的智慧的原因，就是執著親戚、好友、功德主家及自己的收入利益等等，所以我們要遠離貪婪的對境，也不一定是功德主、親戚、朋友及家庭問題，針對人、事、物貪婪、執著很强、綑綁心情的一切對境都要開始練習遠離。     因為當身心分離的時候，不練習也自然而然且强迫性地讓我們必須要接受。現...
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