法融心生活 第一偈 持明 仁增塔欽 藏傳



སེམས་ཆོས་འཚོ་བ་རོལ་བའི་འབེལ་གཏམ་ཡིད་ཀྱི་བདེ་གཏེར་བཞུགས།།

法融生活賜妙言意樂

Assimilate Dharma into life

第一偈

པད་འབྱུང་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང་།།

釋迦蓮師六莊嚴雙尊

Shakyamunaye, Padmasambhava, Six Adornments, Two Honors.


ཤྲཱི་སེང་ཛྙ་ན་བཱི་མ་བཻ་རོ་རྗེ།།

室僧迦納佈瑪貝若尊

Honorable Shri Singha, Jnanasutra, Vimalamitra, Vairotsana.


ཀློང་ཆེན་འཇིགས་གླིང་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་།།

隴千吉林巴沃多傑持

Awareness holders Longchenpa, Jigme Lingpa, Pawo Dorje.

དབྱེར་མེད་བླ་མ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་འདུད།།

禮無別恩師貝瑪成烈

Prostration to as equal root master Padma Trinley.


🌈 持明 仁增塔欽  https://chihming8.blogspot.com/     

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《入菩薩行論智慧品》2018年7月9日（中）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年7月9日（中）   神我沒有雄、也沒有塵、也沒有闇，雄塵闇（喜憂暗)三種功德都遠離、都沒有。它本來就是遍照所有的東西，所有五唯與五大種等等，還有大、慢、所有眼耳鼻舌身的遍照者。它本來就是遍照者，因此它沒有做什麼、它沒有行持、它不是行持者，它已經遍照了，所以它沒有行持。   神我是心識相關的，沒有方位、也沒有邊見等等。數論派可以說出很多神我的本事，說出神我的厲害。神我在還沒解脫的時候，在共同的顯現上面成立的。而一解脫的時候，是個獨立者，這是外道數論派主要的主張。  數論派最主要主張有一個自性，自性有雄、塵、闇，這三者的總體稱為自性，這三種俱足稱為自性。數論派最主要的見解是神我，神我是一切顯現都是可以擁有，可以享受的。但是它不是創造者，它是常見者、不是無常的。重點是雄、塵、闇，三者都要遠離。   但是神我擁有的一切顯現，其創造者是自性，他們認為是自性創造出來的。而自性是什麼呢？我前面也稍微說了，自性就是，雄是快樂，塵是痛苦，闇是無記，事實上是快樂、痛苦、無記三者。但是稱謂的名字是雄、塵、闇三者。   雄、塵、闇三者的道理是什麼呢？是快樂、痛苦、無記三者。外道數論派認為這三個功德聚合、合體、平等的時候，都一樣多的時候，名稱為自性。數論派裡面有二十五種見解，是數論派的一切學習的學境、一切學習的看法。   二十五種裡面的二十三種都是由自性所衍伸出來的，為雄快樂、塵痛苦、闇無記三種平和時候的自性創造的。這二十三種見解，是我們前面所說的二十五種裡面，刪除自性與神我以外的見解，前面所說的大、慢、色聲香味觸五唯、地水火風空五大種、口手腳大遺密處等五業根、眼耳鼻舌身五知根，這些都是所謂的自性創造出來的、自性顯現出來的。   如同我們要做一個泥土的花瓶的時候，自性就是泥巴一樣。有了自性以後，我們剛才說的大，大是思想的意思。數論派認為是大，大或思想從自性展現出來。大或思想出來以後，三種傲慢也出來了。然後五唯、五大也出來了，最後五業根、五知根、心識等十一個根出來了。 這二十五種見解成立的教派，其中常見的、永遠不滅的是自性和神我，這兩者都是常見的、長久存在的，所以數論派承認的我是思想形成的，他們所謂的自性可以創造所有展現、顯現的，都可以做出來的，但是它無法享受。而神我可以享受，可是它無法創造，它是常見的，也是物體的。   自...
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入菩薩行論 20220112上 持明 仁增塔欽 藏傳

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《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月12日(上) སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང་། 若作惡業欲求樂 གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། 隨其往至任何處 དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། 即於彼處以惡業 སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། 痛苦之劍窘迫侵 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         昨天講的是若能形成善根的話，就可以獲得快樂，這是有許多的徵兆與證明。之前在講福報力之國家的王子，他到窮人家時，窮人家裡湧現出許多寶藏財富，此即是因為他的福報之緣起，這些都在經文裡有說到。我們行持善根的狀態之中，具足很多快樂的事情將會展現出來的，所以心中要歡喜自在的發菩提心，於每天的日子裡，若能實現非常強大的善根，則會有機會具足福報的，這與昨天講的內容差不多。     「若作惡業欲求樂，隨其往至任何處」，等同的，若形成了惡的業力，無論是思想上面也好、行持上面也好，因為所做所行的一切，故而住在哪裡、躲在哪裡，乃至生生世世中，都存在著這個惡的業力之受果，自然而然就有了痛苦。     「即於彼處以惡業，痛苦之劍窘迫侵」，當這個痛苦來臨時，就像兵劍打到身體般，會感受到各式各樣痛苦的窘迫，自己也會吃苦起來的，會砸到自己的，躲也躲不了。因為於生死輪迴裡面，如果通通都是在形成惡業的念頭，行持惡業的行為狀態之中，這個惡果就是如此的複雜。     所以惡業的思想和惡業的行持，將帶給我們許多各式各樣的痛苦，不管住在哪裡、出生在哪裡，都有這麼多窘迫性的果報會展現出來。所以我們要在善有善報、惡有惡報的狀態之中，從《入菩薩行論》裡面了解的，仔細仔細地思惟起來、仔細仔細地觀察起來的時候，是可以實現出一個非常美麗的人生。所以從自己開始下手，經常讓善的念頭多增加、惡的念頭淨化等等，需要以用心的態度來行持精進波羅蜜多。 業力成熟有引業與滿業兩種，可以從四種角度來看。此時我們出生人道、擁有人身，引業的業力是善根之業力而來的，善根的業力將我們丟在這個人世界裡面，此即稱為引業善根；生活圓滿時、圓滿的狀態，即是滿業而圓滿起來的。 我們投生在樂趣的人道，又生長於人道或天道好結果的地方，一直享受快樂的事情，這就是滿業。當引業是善根、滿業也是善根時，你能獲...
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《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈（之三）

《佛子行三十七頌》持明 仁增塔欽闡述及新譯 2019年1月7日 第三十三偈（之三） རྙེད་བཀུར་དབང་གིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་འགྱུར་ཞིང་།། 為獲利益相互爭執起 ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་བྱ་བ་ཉམས་འགྱུར་བས།། 聞思修持功德皆衰損 མཛའ་བཤེས་ཁྱིམ་དང་སྦྱིན་བདག་ཁྱིམ་རྣམས་ལ།། 親友家宅及檀越住處 ཆགས་པ་སྤོང་བ་རྒྱལ་སྲས་ལག་ལེན་ཡིན།། 遠離貪執即是佛子行 有的老闆有數以億計的財產，但是有的人仍然非常辛苦。有的人很窮、很窮，每天仍以貪婪心來追求金錢財物，就像在火裡無法產生花朵一樣，如果我們經常執著貪婪的話，就開心不起來，有漏的開心也產生不起來，更何況無漏的開心則會更遥遠了，這樣想要解脫成佛的究竟真理就更不容易達到，因此我們時時刻刻、分分秒秒都要有滿足心，要練習簡單的生活。     我不是全部成功，我也是學習之中的人，也不是成就者、厲害者（師自謙），可是會表達釋迦牟尼佛能仁的教法、證法，遠離貪婪、執著的方法都要多多互相學習，這才是好的。     意思是，你現在擁有的一切人、事、物上，多看優點，看優點就會增長自己的智慧，滿足心也會增長起來。在金錢財物上不會有這麼嚴重的希求、這麼嚴重的執著，心中就沒有纏縛綁架綑綁，一切綑綁幻覺也沒有了，就會淨化起來。這要練習，沒有練習，就沒有機會。     總之，我們每天都要修行佛法的境界，特别是滿足的心、慈悲、智慧的力量都要練習，總有一天，會像我們吃三餐飯一樣自然，心情上自然而然都會出現滿足、智慧、慈悲、力量，都會從心裡展現出來，所以要多多練習佛法、聽聞佛法、思考佛法，若是遠離聽聞佛法、思考佛法，那麼就沒有機會了。     如果為了獲得利益、獲得禮拜恭敬，而相互爭吵起來，那麼聽聞、修持佛法的一切智慧都會損失的。損失聽聞佛法、思考佛法、修持佛法的智慧的原因，就是執著親戚、好友、功德主家及自己的收入利益等等，所以我們要遠離貪婪的對境，也不一定是功德主、親戚、朋友及家庭問題，針對人、事、物貪婪、執著很强、綑綁心情的一切對境都要開始練習遠離。     因為當身心分離的時候，不練習也自然而然且强迫性地讓我們必須要接受。現...
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