入 雄 心 菩 薩 行 第二品 懺悔罪業


བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ། 
入 雄 心 菩 薩 行 第二品 懺悔罪業 བདག་ནི་མི་ཤེས་གཏི་མུག་པས། རང་བཞིན་ཁ་ན་མ་ཐོའ་མ། 
我因愚痴之故由 自然惡業皆造作 བཅས་པའི་སྡིག་པ་གང་ཡིན་ལས། གང་ཡང་རུང་བ་བགྱིས་པ་རྣམས། 
戒業造作之何者 形成諸多惡行業 མགོན་པོའི་སྤྱན་སྔར་མངོན་སུམ་དུ། ཐལ་སྦྱར་སྡུག་བསྔལ་འཇིགས་སེམས་ཀྱིས། 
今於怙主之現前 合掌畏罪苦心以
 ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བགྱི། 
持續恆常恭頂禮 全然罪業皆懺悔

 持明仁增塔欽仁波切新譯 


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《入菩薩行論智慧品》2018年7月9日（中）

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《入菩薩行論智慧品》  持明仁增塔欽仁波切闡述  2018年7月9日（中）   神我沒有雄、也沒有塵、也沒有闇，雄塵闇（喜憂暗)三種功德都遠離、都沒有。它本來就是遍照所有的東西，所有五唯與五大種等等，還有大、慢、所有眼耳鼻舌身的遍照者。它本來就是遍照者，因此它沒有做什麼、它沒有行持、它不是行持者，它已經遍照了，所以它沒有行持。   神我是心識相關的，沒有方位、也沒有邊見等等。數論派可以說出很多神我的本事，說出神我的厲害。神我在還沒解脫的時候，在共同的顯現上面成立的。而一解脫的時候，是個獨立者，這是外道數論派主要的主張。  數論派最主要主張有一個自性，自性有雄、塵、闇，這三者的總體稱為自性，這三種俱足稱為自性。數論派最主要的見解是神我，神我是一切顯現都是可以擁有，可以享受的。但是它不是創造者，它是常見者、不是無常的。重點是雄、塵、闇，三者都要遠離。   但是神我擁有的一切顯現，其創造者是自性，他們認為是自性創造出來的。而自性是什麼呢？我前面也稍微說了，自性就是，雄是快樂，塵是痛苦，闇是無記，事實上是快樂、痛苦、無記三者。但是稱謂的名字是雄、塵、闇三者。   雄、塵、闇三者的道理是什麼呢？是快樂、痛苦、無記三者。外道數論派認為這三個功德聚合、合體、平等的時候，都一樣多的時候，名稱為自性。數論派裡面有二十五種見解，是數論派的一切學習的學境、一切學習的看法。   二十五種裡面的二十三種都是由自性所衍伸出來的，為雄快樂、塵痛苦、闇無記三種平和時候的自性創造的。這二十三種見解，是我們前面所說的二十五種裡面，刪除自性與神我以外的見解，前面所說的大、慢、色聲香味觸五唯、地水火風空五大種、口手腳大遺密處等五業根、眼耳鼻舌身五知根，這些都是所謂的自性創造出來的、自性顯現出來的。   如同我們要做一個泥土的花瓶的時候，自性就是泥巴一樣。有了自性以後，我們剛才說的大，大是思想的意思。數論派認為是大，大或思想從自性展現出來。大或思想出來以後，三種傲慢也出來了。然後五唯、五大也出來了，最後五業根、五知根、心識等十一個根出來了。 這二十五種見解成立的教派，其中常見的、永遠不滅的是自性和神我，這兩者都是常見的、長久存在的，所以數論派承認的我是思想形成的，他們所謂的自性可以創造所有展現、顯現的，都可以做出來的，但是它無法享受。而神我可以享受，可是它無法創造，它是常見的，也是物體的。   自...
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入菩薩行論 20220112上 持明 仁增塔欽 藏傳

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《入雄心菩薩行論》 持明仁增塔欽新譯及闡述 2022年1月12日(上) སྡིག་པ་བྱེད་པ་བདེ་འདོད་ཀྱང་། 若作惡業欲求樂 གང་དང་གང་དུ་འགྲོ་འགྱུར་བ། 隨其往至任何處 དེ་དང་དེར་ནི་སྡིག་པ་དེས། 即於彼處以惡業 སྡུག་བསྔལ་མཚོན་གྱིས་རྣམ་པར་འཇོམས། 痛苦之劍窘迫侵 🌈   持明仁增塔欽 https://chihming8.blogspot.com/         昨天講的是若能形成善根的話，就可以獲得快樂，這是有許多的徵兆與證明。之前在講福報力之國家的王子，他到窮人家時，窮人家裡湧現出許多寶藏財富，此即是因為他的福報之緣起，這些都在經文裡有說到。我們行持善根的狀態之中，具足很多快樂的事情將會展現出來的，所以心中要歡喜自在的發菩提心，於每天的日子裡，若能實現非常強大的善根，則會有機會具足福報的，這與昨天講的內容差不多。     「若作惡業欲求樂，隨其往至任何處」，等同的，若形成了惡的業力，無論是思想上面也好、行持上面也好，因為所做所行的一切，故而住在哪裡、躲在哪裡，乃至生生世世中，都存在著這個惡的業力之受果，自然而然就有了痛苦。     「即於彼處以惡業，痛苦之劍窘迫侵」，當這個痛苦來臨時，就像兵劍打到身體般，會感受到各式各樣痛苦的窘迫，自己也會吃苦起來的，會砸到自己的，躲也躲不了。因為於生死輪迴裡面，如果通通都是在形成惡業的念頭，行持惡業的行為狀態之中，這個惡果就是如此的複雜。     所以惡業的思想和惡業的行持，將帶給我們許多各式各樣的痛苦，不管住在哪裡、出生在哪裡，都有這麼多窘迫性的果報會展現出來。所以我們要在善有善報、惡有惡報的狀態之中，從《入菩薩行論》裡面了解的，仔細仔細地思惟起來、仔細仔細地觀察起來的時候，是可以實現出一個非常美麗的人生。所以從自己開始下手，經常讓善的念頭多增加、惡的念頭淨化等等，需要以用心的態度來行持精進波羅蜜多。 業力成熟有引業與滿業兩種，可以從四種角度來看。此時我們出生人道、擁有人身，引業的業力是善根之業力而來的，善根的業力將我們丟在這個人世界裡面，此即稱為引業善根；生活圓滿時、圓滿的狀態，即是滿業而圓滿起來的。 我們投生在樂趣的人道，又生長於人道或天道好結果的地方，一直享受快樂的事情，這就是滿業。當引業是善根、滿業也是善根時，你能獲...
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《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述 2021年9月1日-1

《入雄心菩薩行論》 持明 仁增塔欽新譯及闡述⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 2021年9月1日-1 持明 仁增塔欽新譯及闡述 ⚜️持明 仁增塔欽⚜️ 2021年9月1日-1 གཞན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ལྡན་བསྟོད་ནས།། 讚揚仇敵具功德 གལ་ཏེ་དགའ་བའི་བདེ་ཐོབ་ན།། 若得歡喜且心悅 ཡིད་ཁྱོད་ཀྱང་ནི་དེ་བསྟོད་ནས།། 意亦應如是禮讚 ཅི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་དགའ་མི་བྱེད།། 何以自心不歡喜 我們所認為的敵人，要尋找出他的功德，並在他的功德上面真心大方的讚美他、說他很好時，以如此的一種態度來禮讚敵人。而禮讚他人者，其內心一樣也會非常的歡喜、非常的開心，所以他能獲得快樂。然而他得到快樂的原因是什麼呢？因為禮讚者自己的心中擁有許多歡喜的力量，所以他能看到了別人的優點，自己內心裡產生了歡喜，所以他得到了開心的力量。 那麼我們的善意、善心，我們的這顆心，當別人讚美你的敵人時，為什麼我們內心無法和別人一樣開心的呢？因為這個被稱讚的對象即是我們認為的敵人，所以當你用你的角度來看的話他是敵人，而別人用他的角度來看的話則是朋友。當敵人被別人讚美的時候，別人可以感到開心快樂，而你為什麼反而不快樂了呢？如果你真心快樂讚美敵人的時候，那你又為什麼不能形成快樂呢？ 此偈頌中說，為什麼自己是不快樂呢？你不快樂的原因是，因為敵人受到讚美，而讚美者也一起得到快樂了。當你的敵人受到讚美時你不開心、你不快樂，這是因為你自己的心中有一個愚痴與悶悶的東西，這是不起任何作用的。所以為什麼你會因此而不開心啊？你應該也要跟著開心的意思。 當敵人受到讚美的時候，你也應該要開心的原因是，因為你是學佛者，要尋求世間上的真理，真理是指菩薩道路的一切善意、善行都要行持的。而你的心中產生悶悶不樂，只因為別人讚美了我的敵人，這樣是不好的。不好的原因最主要是自己減少了菩提的勝道，無法增加福慧的力量。
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